Конструирование социальной реальности. Двойственная фактичность общества
Опубликованно 23.12.2018 01:58
Концепция конструирования социальной реальности сегодня знакомо многим. Это не удивительно, поскольку в последние годы о процессе относительности и таких довольно много. Но термин "конструирование социальной реальности" появилось не так давно. В частности, во второй половине двадцатого века, а именно в шестидесятых годах началось движение под названием "дискурсивный поворот". Это довольно масштабное явление в области социальных и гуманитарных наук в целом, который пришел на смену ранее доминирующей социальной науки, а не только в состоянии объективировать все виды социальных явлений. Понимание общества как внешней реальности, как социальные двойной фактичности, не зависящим от человека и давит на него извне. Все это изменилось в середине двадцатого века, меняя ориентацию с фактами и структуры социальных функций в дискурсе. Категории: конструирование социальной реальности
Первый шаг-это сказать немного об исторических, социальных и культурных условий, которые заложили основы дискурсивного поворота. В частности, структурной лингвистики, разработанные в XIX веке Фердинанд де Соссюр. Это понятие появилось позже, только в середине двадцатого века он, наконец, заинтересовался. Мысль о том, что значение, которое в языке некоторых слов случайных, и дифференциация таких понятий, как знак и символ был впоследствии отражен в теории дискурса.
Еще одним теоретическим источником конструирования социальной реальности — это нео-марксизма, в частности в трудах ученых, работавших в середине ХХ века, ярких представителей Франкфуртской школы социальных наук. Эффект оболванивания на массы
Франкфуртская школа известна прежде всего за его философский анализ социального конструирования реальности. В частности, этот курс также занимается исследованиями в области социологии и культуры. Участникам, прежде всего, разработана концепция идеологии и идеи относительно последствий промывания мозгов массовой культуры. Франкфуртской школы, например, создали такое понятие, как культурная индустрия, или самопрезентация о народной культуре как своего рода духовная жвачка, которая полностью выхолощен изнутри, не содержит каких-либо критических возможностей, не отвечая на главные вопросы и, в общем, пустых по содержанию.
И теперь, когда люди говорят, что телевидение-это, в самом деле, идиот, в которых нет ничего ценного, он просто имеет манипулятивное воздействие на людей. На самом деле, мы воспроизводим мысли, что не так много лет, идеи, которые появились только во второй половине ХХ века, в частности в шестидесятые годы. И конечно, очевидно, что направление, которое привело к теоретические построения, философия постмодернизма, научные исследования структуралистов, постструктуралистов и позже, особенно Мишель Фуко, который связал понятие дискурса и власти и дал одно из самых популярных определений термина. Он рассказал о диалектической взаимосвязи общества и самого выступления. Зеркало Карла Маркса
В общем, концепция анализа социального конструирования реальности предполагает поворот от изучения общества как социальной действительности для изучения ее как данность, постоянно производя и воспроизводя это в процессе коммуникативной интеракции, речевых актов и общения индивидов.
В этом случае, человек сразу приобретает гораздо более заметное влияние на общество. В общем, он выступает в качестве субъекта творчества, как соавтор государство делает в обществе вместе с другими людьми, познавать себя в диалоге с другим и позволить другим людям познать себя.
Если мы говорим о социальном конструировании реальности на короткое время, то лучше прибегнуть к примеру Карл Маркс. Он сказал, что Питер может познать себя только в контакте с человеком пола. То есть, всем нужны зеркала, чтобы он мог увидеть, кто он на самом деле. Две категории
Дискурсивная свою очередь является обращение к коммуникативного взаимодействия, языка и речи, а также переход к релятивистским подходом. Это конец объективизма и релятивизма в культуре и в науке, отрицание самостоятельности и объективности, и значение нейтральности науки как таковой. И не только общественных наук. Кстати, естественные и точные науки не являются ценностно-нейтральными и объективными, как казалось наивной в прошлом веке. Основные знания по предмету-это прекрасно раскрывается в трудах Бергер социальное конструирование реальности, конечно, опорой в работе ученого.
Дискурс-это один из самых ценных понятий социальных наук. В этом случае есть два толкования строительными категории реальности, так как эти два вида очень близки по содержанию, что они вложили в естественных науках. Например, декодирования, что дает Луиз Филлипс и Йоргенсен Мариан гласит: "дискурс-это определенный способ понимания и объяснения мира или какой-то аспект его". Там должно быть маленькое уточнение, этот пример, который приводят сами Филлипс и Йоргенсен. Элементы объективной реальности
Дело в том, что даже в науке после дискурсивных превратить человечество не отказать в полном объеме внешней реальности. То есть, конечно, любой может упасть кирпич и он закончится трагично. Это утверждение является фактом. Но этот вариант не социальных, а скорее медико-физиологических. Тем не менее, мир сам по себе лишен какого-либо смысла. Этот подход предполагает, что люди, вернее, люди входят в сообщества предоставляют друг другу определенные смыслы и значения.
Филлипс, Жагарсом предлагает следующий пример. Элемент объективной реальности — потоп. Объективный факт — есть наводнение, гибнут люди, страдает имущество, экологической катастрофы местного характера.
Но после построения целей являются различные способы объяснения внешнего мира. В частности, мы можем использовать, например, политического дискурса, то есть способ объяснения мира.
Власть как средство конструирования социальной реальности конфликт представлены в данном случае. Общество может сказать, что флуд — это вина местных властей в лучшем случае, но чаще всего виновато правительство в целом. Власти не проводят технический осмотр, вся верхушка политики коррумпированы, они не следили за состоянием плотины, они не информируют население, не своевременно произвести эвакуацию. Люди пострадали, потому что во время этого наводнения, местные власти показали свою некомпетентность. И так далее. Вот он, политический дискурс, который часто можно встретить в повседневной жизни.
Экологический дискурс — во-первых, общество может сказать, например, что потоп является следствием деятельности любого предприятия, которые спровоцировали их токсичные выбросы этой экологической катастрофы. Или это может быть результатом глобального потепления. Наводнение-это следствие того, что из-за легкомысленного безответственного подхода выбросов капиталистических корпораций углекислого газа растет, ледники тают и ведут к этой конкретной потока. Да, это было просто завались, но мы должны рассмотреть это в более широком экологическом контексте. Потоп - лишь первый звоночек для предстоящего затопления всей планеты.
Социальное конструирование религиозного реальность селе умер за грехи. Наводнение произошло потому, что в этой деревне все жители любили выпить, проще говоря, были алкоголиками. Очевидно, что в данном примеру, общество может применить к изображениям Содома и Гоморры. Умер сообщества из-за его недостойного поведения, не соблюдать мораль и религиозные правила.
Помимо этих рассуждений, мы можем выйти на десятки или сотни объяснительных моделей, например, конструирование социальной реальности средствами массовой информации. Они позволяют нам определенным образом поставить себя в контекст социальной реальности, а это, в свою очередь, в широком историческом, культурном, социальном и природном контексте. Другой вид
Другое объяснение классического критического анализа дискурса принадлежит Норман Фаркл. Он объясняет, что дискурс понимается как язык, используемый в процессе репрезентации социальной практикой, чем с точки зрения. То есть, дискурс не возникает просто из-за того, что один человек считает. Это всегда казалось довольно широких социальных групп.
Дискурс может воспроизводиться из поколения в поколение, он может быть передан на протяжении веков. Он организует общество, которое делает его предсказуемым, привычным и уютным. И в этом случае она представляет собой специфическую социальную практику.
Теория анализа дискурса как такового и понятие Учредительного характера социальной реальности продукт тоже довольно интересный сложных исторических событий. Именно поэтому многие социологи любят писать и поставил своим ученикам эссе "социальное конструирование реальности". Студенческого восстания в 1986 году
В общем, понятие дискурса восходит к Средним векам, но тем не менее в этом контексте он был использован только в 1960 году.
В 1968 г. произошел студенческий бунт, своего рода бунтом против власти, против общественного порядка, самого капитализма и против массовой культуры. Вся эта мода на критику власти, независимой от идеологии и своего рода подземный описание внешней реальности является результатом восстаний, которые произошли в 1960-е годы.
Это также время, когда всякие расовые, этнические меньшинства стали бороться за свои права. В этом году, когда вторая волна феминистского бунта. Это период, когда ряд стран присоединился к Движению неприсоединения, тем самым обозначив свою собственную позицию в биполярном мире. И те времена, когда была большая часть теоретических концепций, используемых человечеством на сегодняшний день.
Таким образом, направление социального конструкционизма является достаточно новым. Это отчасти маргинальных социальных наук в том смысле, что социальный конструкционизм и не приобрела статус доминирующей теории в социальных науках. В оправдание можно сказать, что эта теория еще довольно молодая. Ноумену и явлений
Социология как наука очень молода, она возникла лишь в XIX веке. И в этом случае можно познакомиться с мнением озвученным в работе арены надежно, один из теоретиков феноменологической социологии. В нем говорится, что появились социального конструкционизма в русле феноменологической социологии. Это понятие феномена общества часто использует, когда хочет сказать о какой-уникальное явление во внешней реальности. Но в контексте феноменологической социологии, это понятие скорее следует понимать как категорию, которая восходит к канту. А именно, вы должны обратить внимание на его выбор: "я". В первом случае речь идет о ноумену, а второй на явления.
Если ноумен является недоступной для нашего познания, так как человек не имеет власти, которая позволяет полностью воспринимать этих сущностей, создавая объективную реальность, то явление есть отражение этой объективной реальности в сознании человека.
И феноменологическая социология рассматривает как восприятия времени социальной реальности, как она определяет мировоззрение человека, его поведение, личность, представление о самих себе и об обществе в целом transformered и воссоздан под влиянием такого рода информации. Питер Бергер, Томас Лукман. Социальное конструирование реальности
Прикасаясь на эту тему, не забудьте об этих великих ученых. Наиболее значительные социальные работа была написана в 1966 году. Авторы являются Питер Бергер и Томас Лукман. Эта работа называется "социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания". Чтобы прочитать ее всем, кто заинтересован в этой теме. Кроме того, объем книги составляет всего 300 страниц.
В "социальное конструирование реальности" Бергер и Лукман представить процесс воспроизводства социального порядка как такого трехступенчатого цикла: Экстернализация. Объективизация. Интернализация.
Экстернализация является тенденция внешним выражением внутренних переживаний. То есть, все человеческие позитивные и негативные эмоции: агрессия, гнев, страх, ярость, тревога, любовь, нежность, восхищение неизбежно найти то или иное внешнее выражение в мимике, жестах, поведении, поступках.
В Трактате о социальное конструирование реальности Бергер и Лукман дает такой пример. Это очень трудно стоять, когда человек нервничает. Наверное, каждый замечал это за собой. Но это не всегда возможно, чтобы поделиться своим опытом с другими людьми, если нет четкого консенсуса о способах выражения чувств.
Второй элемент, который выделяется Бергер социальное конструирование реальности — объективация. Этот термин означает выражение усвоены эмоции в формах, которые могут быть разделены с другими людьми. Автор приводит следующий пример. Допустим, у человека постоянно возникают ссоры с матерью. Он хочет поделиться этой проблемой с друзьями и использует категорию "проблемы с родственником". Он просто приходит в парк и говорит своим приятелям: "так, ребята, у меня проблемы с матерью", они говорят: "Мы вас понимаем". Это как объективация.
И, наконец, третья категория, которая была представлена в Лукман социальное конструирование реальности интернализация. Понятие относится к абсорбции людей, включенных в сообщество, объективированных явлений. Интернализация может иметь весьма различные способы самовыражения. Наиболее важным является объективация мнения, опыта, аргументов и так далее. Творческая ценность
В общем, значение внутренних процессов определяется термин "significate". Ни для кого не секрет, что язык значение для функционирования социальной реальности-это просто бесценно.
В третьего элемента, а именно интернализация, мы говорим о том, что человек в своем развитии вырабатывает определенные элементы объективированной социальной реальности, становится индивидом как членом определенного сообщества могут обмениваться культурным опытом. Это резюме социального конструирования реальности, а точнее, его третья часть.
Люди даже через книги или какие-то образы, чтобы понять, что вы должны обладать межкультурной компетентностью, можете воспользоваться опытом предыдущих поколений, и, чтобы выразить себя через низкий символической форме, чтобы поделиться своим опытом с другими людьми.
Если человек занимается творчеством, он знает, что счастье-это быть понятым. Хотя это стремление носит скорее философский смысл, нежели научные, для нужд населения. Это также новая социальная реальность как объект социального конструирования.
Самое главное при изучении помнить, что всякое знание носит социально обусловленный, предвзято, переменчивая и в будущем могут быть поставлены под сомнение. Но стоит отметить, что существует позиция, согласно которой сама мысль о человеке в обществе постмодерна уже в определенном смысле против овеществления в некотором роде.
Современный человек воспринимает внешний мир как игру. Он знает, что общество-это внешние данные, что политическая идеология — вещи временные. Также стоит помнить, что в период массового и элитарного искусства-это очень тонкая грань и любые социальные нормы могут меняться. Автор: Дарья Lamparter 11 декабря 2018 0 комментариев Показать: Новый Новый Популярные Обсудить
Из
:) ;) :( :Р :] :о :Д :-/ :-$ <3 ? Войти через социальные сети:
Анонимный ? Вы уверены, что хотите удалить комментарий? Снять ? Причину жалобы Нежелательная реклама или спам Материалы сексуального или порнографического характера Дискриминационные высказывания или графический контент Оскорбления или угрозы Отчет Отчет Комментарий
Категория: Искусство